常見問題

放生的確是大乘佛法所宣導的行為。

一、《梵網菩薩戒經》雲：「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」

二、《金光明經》記：「過去世，世尊名叫流水長者子，有一天，他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。」

三、《雜寶藏經》卷四記載：「有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那麼快速?眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。」

放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。
歷代帝王為了推行仁政，每年有數日也定期禁屠;而從上至下，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂遊歷諸州，以乞化所得贖生放生；隋代天臺智凱大師發起開築放生池，為被放的魚類講《金光明經》和《法華經》，又購買各類糧食飼予魚鱉；陳宣帝時，敕國子祭酒徐孝克撰寫《天臺山修禪寺智凱禪師放生碑文》，這是有放生池及放生會記載的開始。此後由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘並序》。

當然，不過心態要平和，切不可以貪婪心、功利心去放生，要以慈悲喜舍的智慧去放生。

《夜航船》記曰：北使李諧至梁，武帝與之遊歷。偶至放生處，帝問曰：「彼國亦放生否？」諧曰：「不取亦不放。」帝大慚。

這段話翻譯成白話就是說：東魏使者李諧奉命出使南梁，拜見梁武帝。梁武帝親自陪李諧遊玩，「偶」至放生處，梁武帝又「不經意」地問起，你們國家也有這種放生的地兒嗎？李諧機智的回答說：「咱不捉也不放。」寥寥幾字讓梁武帝無地自容。

「不取亦不放」是放生的最高境界。實際上呢，這段話只是政客之間鬥嘴罷了，當時的北朝的國民做不到「不取」，佛陀時代的眾生也做不到，我們當下更是做不到，你不取，他人還是會取。竟然有人取，那我等就儘管放，只是如法如理的放生，效果更佳，功德更大。

一、放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，問心無愧才是。

二、不能貪圖一時方便和便宜，先去預訂，造成商家趁機捕抓兜售。

三、不能固定時間地點購買和放生，以避免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。

四、隨緣買物放生，不拘多少，一文不嫌少，萬貫不為多，慈悲喜舍，心誠為要。沒有錢也可以出力，參與誦經，搬運物命，同樣功德無量。

五、放生地點宜選擇人煙稀少、地廣水深、適合物類生存的環境為原則。

六、放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，害籠內眾生多受不必要之苦。

七、遇到已亡眾生可以就地掩埋，同樣念誦三皈依及佛號以救其慧命，轉世修佛。

第一是魚龜類，這是市場放生最大量的、最普遍的。魚、龜類均有淡水、海水之分，也有野生與養殖之別，要注意其繼續生存所能適應的水體環境和食性要求。淡水魚類包括魚、蝦、蟹、龜、鱉等，得放入江河的淡水河段，或湖泊、或寺宇的放生池，海龜、海生物則得放回大海。這應該是普及的常識，但卻已發生多起常識性的錯誤。比較典型的，據說是一慈父為救子命而放生，300萬元的金錢龜卻因此葬身大海。或許因為救子心切，數量又大，就想到大海而忽略了金錢龜是否能適應生存，更不會想到金錢龜會在怎樣的痛苦掙扎中死去。

1)、野生的淡水魚類及養殖的鱧魚、草魚、青魚、鯽魚、鯉魚、鯰魚等覓食性強的魚類可放入淡水江河湖泊之中；

2）、田螺、黃鱔和泥鰍不宜在沙灘廣大的水域，而應放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

3)、養殖性淡水蝦類、蟹類、鱉類及河鰻可放入無污染的溪流和一、二類水質的河流湖泊。

4）、覓食性弱的、紅鯉魚金魚等養殖魚類，應放入有人飼養的放生池等水域。

5）、海龜、海生物則得放回大海。山龜得放入深山，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。本地淡水龜應放生到有沙灘的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池裏。如放生池裏龜類過多，可與龜類保護機構聯繫，或聯繫善行信眾、有條件養護的家庭登記領養。

6）、若一時難以辨別龜的類別和生理習性等，不要急於放出，一邊好生養護，一邊尋求相關慈善機構的幫助。

7）、危害性魚龜類，如巴西龜、鯰魚、黑鱧魚等等不可放入放生池等封閉性水體，以免傷害其他魚類。尤其是巴西龜只能善心家庭收養，不可放入江河湖泊，以免為害江湖。

1）、青蛙屬兩棲動物，是農作物的保護神，農村應該禁止捕殺青蛙。由於它們已不能長時間在水下生存，不可放入大江、大河，放回田野是最好的歸宿，但要注意放歸的地方是否在此前大面積使用過農藥，最好與歡迎青蛙、保護青蛙的農場聯繫放養。

2）、覓食性強的野生鳥類可放歸山野，籠養的觀賞鳥不可放入山野，會因缺乏覓食能力而饑渴死亡。

3）、肉鴿等養殖鳥類也要謹慎對待，要給予其在適宜環境中適應的時間，並得繼續養護。

4）、蛇類不可放置在人類或其他動物經常出沒的地方，尤其是瞋心較強的毒蛇，以野外深山人跡罕至為宜。

5）、雞鴨等養殖家禽，以善行家庭收養為宜，不可放於野外。

1）牛、羊、豬等均為養殖性、供肉食的大動物，救下之後要給予好生養護，直至老死。

2）狗、貓則為寵養性動物，能遇見的往往是被遺棄的流浪者，那種悲慘的境況實在令人悲憫。被寵消福，寵福消盡、苦境現前。被救助時往往非傷即殘，救助後要先給予治療，改善後應鼓勵善信領養。

野生哺乳動物能得遇相救者，往往以受傷致殘，不可急於使用“破傷風”等針劑，因非當天致殘，否則反而會令其中毒死亡。若有骨折，關鍵時儘快將其送至野外山林、多雜草灌木的地方，用樹白皮給予復原包紮，讓其躺於活血小灌木下自己食用樹葉而康復。

放生是出於慈悲，在慈悲心之中可以領養上述應由善信人士領養的動物。“寵養”則要避免貪愛，一旦有貪愛之心，則易種下貪戀所養動物之因，不可不知、不可不防。

要平等地對待一切生命，並尊重、珍惜不同生物的生命表現形式和生存方式。一旦遇到或發現其生命受到威脅、面臨危險時，則應盡力救助，使其遠離傷害。尤其是某些破壞性動物，如老鼠，在其生命沒有受到危險的傷害時，不必去招惹它；當它開展破壞行為時，則要阻止它。

一、有人認為：「救出正在屠刀下的眾生，這才叫真正的放生，故應該去市場上購買動物。」想法雖然好，價錢上肯定差別很大。如果去批發市場購買，一斤泥鰍可能要十五元，而若在市場上買，則要二十多元。雖說市場上的動物很可憐，你花高價也願意，但那些魚老闆很精明，他賣完一盆後，又到批發市場去再拿一盆，回來繼續宰殺。如此一來，放生款在此間就被浪費掉了。
二、有些人放生沒有經驗，買時雖然過了秤，但送到放生地點的時候，根本不過秤。如此一來，有些市場老闆特別狡猾，中途把魚卸掉一部分又帶回去，然後再把剩下的運去放生。結果可能連一半都沒有剩下。所以跟市場上的人打交道，要用智慧進行觀察，看放生的結果怎麼樣？整個過程中如何監督一些環節？不然的話，很多錢不知不覺又白白浪費掉了。
三、有些人認為：「放生錢不能直接給魚老闆，否則他有了錢之後，還會再買動物殺生。」這種說法不成立。因為那些魚、泥鰍本來就是錢，即使魚老闆不賣給你，還可以賣給其他人，因此，過於計較這些問題可能沒有必要。
四、如今有些人說：「殺魚、殺雞鴨是應該的，以此可刺激經濟發展，提高居民的生活水準。」這種說法不合理。發展生產力不一定非要殺生，還可以有很多其他途徑，如學知識、辦工廠、製造工藝品等。殺生是造惡業的行為，即使能賺到錢，也是很卑鄙的一種產業。然而，現在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生對大自然的和諧作用，一味地鼓吹「殺生致富論」，這是相當可悲的。
總之，放生應該做到細緻周到，否則是事倍功半的效果。即使救了部分動物，也沒有令其與解脫法結上善緣。因此大家一定要注意這些問題。

放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：

（一）無刀兵劫，免除戰爭殺禍。

（二）長壽、健康、少病。

（三）免天災橫禍，無諸災難。

（四）子孫代代昌盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求順遂！

（六）官祿亨通，一帆風順！

（七）喜氣吉祥，四季安寧。

（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。

（九）合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。

（十）得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。

末法時代邪知邪見，邪師邪說如恒河沙數，遍滿天下，非常可怕！學佛人務必睜亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致錯亂顛倒，誤入歧途。

大慈大悲的佛陀早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教導了我們對治之道：‘依法不依人’。

我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律以佛陀的教法為最高指導準則。

放生是佛陀金口教導我們要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，歷代祖師無不奉為圭皋，親身實踐並廣為提倡，你不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教誨，卻盲目的去聽其他人的邪言魔語，豈不顛倒愚癡！

放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平等，皆有感覺，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命並且尊重珍惜！從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世界的一切。

要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應道交，學佛道業自然容易成就。

末法時代眾生業障深重，沒有福報值遇善人放生受救的緣故，更是因為無明熾盛，沒有分別善惡是非的智慧。

放生看起來雖然很簡單，蘊含的道理卻十分深奧複雜，非一般人所能理解。即便我們自己若不能深入瞭解其中的道理，也很容易被世俗偏見所阻礙，對放生失去了信心，放棄了自己消除殺業的良機！

（一）因果報應，如影隨形、分毫不爽，種什麼因得什麼果是亙古不變的真理。放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，種了惡因，必得惡果。

（二）天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，皆會貪生怕死，皆有悲歡喜怒，今放生，物類皆知感恩圖報。

（三）天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因為宿業深重，不幸淪為異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等於救一未來佛！

（四）天地萬物眾生與我，在無始以來的輪回中，皆曾幾互為手足親眷。今朝放生，等於救自己的親人！

（五）天地萬物眾生與我，在過去的輪回中，皆曾經互為冤家仇敵。今朝放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報！

一句話「將心比心」，把自己設身處地想成是異類眾生，你希望人家如何對待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵阻撓，都顯得過濾多疑，不夠慈悲。

天地萬物皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過！總不能因為有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！

（一）死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不是因噎廢食，愚蠢之至！

（二）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬倍強於被割被炸，經過火燒水滾的酷刑而死吧！

（三）對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對於不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福！因為今在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墮入三惡道中，並且已親聞‘南無阿彌陀佛’六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，早日轉世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！

《金光明經》流水長者子品記載了一條故事，佛陀昔為流水長者子，不忍上萬條魚乾涸死亡，急集二十大象負水濟魚，活魚性命，並為上萬條魚說法念佛，上萬條魚得此功德，當日命終，眾魚屍體積聚池畔，神識往生忉利天，享無極之福！有經為證：「爾時其地，卒大震動，時十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天。」

其實最有大福報的是經過放生皈依念佛儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的眾生中有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，為其超渡，今日業報速盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日畜生報盡，早日轉生，早日念佛修行，早日往生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？

所以，放生居士們但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每一個生命著想，物命萬一死亡，我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！

眾生均好生怕死，自有其求生的本能。放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠勝於被宰殺煎烤而死吧！再換個角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說救也未必會活，你怨恨不怨恨？

天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人力行放生，長養慈悲，己合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物命！

至於千萬異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來的共業所造成，我們但盡自己的能力隨緣放生，慚愧自己劣為俗地凡夫，力有未逮，總不能因其太多而不解救物命於萬一吧！

戒殺放生的居士們對於鰥寡孤獨、貧窮苦難、饑迫寒冬之人亦當發慈悲心隨分隨力予以救助。但貧苦饑寒雖令人同情，其生命尚不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺熟烤，而斷命於人口腹之中。一為境遇可憐，命猶可存，一為千鈞一髮，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。

所以大智度論雲：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」放生是救命的行為功德至大，非其他小善所能比擬！

這是杞人憂天，且看螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到螞蟻世界、蚯蚓世界、昆蟲世界，因為在大自然的平衡化育下，萬物自有其生態調節與繁衍制衡。

士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家糊口，豈一定非得以殺生害命作為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！

提倡力行放生是世尊金口宣說千古不易的真理，歷代祖師大德親身實踐並廣為提倡者，多不勝數。古代如智者大師、寒山大師、拾得大師、永明大師、慧能大師、蓮池大師、憨山大師等，近代如印光大師、弘一大師、虛雲老和尚、金山活佛等等。

除了外來物種外沒有限制。天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裏遊的如魚蝦、鱸鰻，土裏鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。

今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪回業報。我們更當發大慈悲心，為眾生授以三皈依，‘皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。’使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且法師與所有居士為其誦念「南無阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪回之苦，此乃放生中之大放生！

就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債（戒殺吃素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命放生），如此才能真正走上正途。

吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。

吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所積的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，需要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。